Proyecto

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Materia: Filosofía Iberoamericana

hiram.diaz.pardo@gmail.com

Hiram Díaz Pardo

Filosofía BUAP

1. Intuición

Al leer algunos textos abordados durante el curso, fui pensando y relacionando nociones que brotaban de los textos mismos, aunque aisladas fui sintetizando gradualmente partes que me llevan a intuir lo que sigue: México es resultado de la colonialización, es un país del tercer mundo, al que se le impuso diversos modos de ser individual y colectivamente. La barbarie junto con la barbarización se dan de cierta forma en México, la filosofía puede hacer algo para modificarlo.

2. Cuestionamiento

Juan Ramón Capella en Entrada a la barbarie nos hace percatar de la barbarie y la barbarización presentes en las sociedades, Subirats en Una última visión del paraíso en la sección V, menciona que la manera de articulación las ciudades coloniales tiende al “entertainment”, lo que recuerda en Capella a la “caverna mediática”, todos elementos que provocan la disyunción entre quienes ven a la barbarie como algo bueno y quienes por el contrario se resisten a la barbarie, esta resistencia y no-resistencia se puede dar en países de primer, segundo y tercer mundo, en cada uno de estos casos la filosofía se encuentra como integrada a la resistencia, mi cuestionamiento es ¿cómo la filosofía en un país de tercer mundo —como México— puede intervenir en la resistencia?

3. Hipótesis

A mayor difusión de filosofía en los ciudadanos de un país del tercer mundo, menor barbarie.

4. Planteamiento del problema a investigar

Al nacer en un país del tercer mundo —en nuestro caso México—nos hayamos en alguna ciudad que representa el resultado de la colonialización, que como dice Subirats es «la ciudad letrada, la ciudad racionalmente planificada, teológicamente jerarquizada, y vigilada con arreglo a un rigor funcional y racional» (2004, p. 96), esto implica ajustarse a un modo de vivir forzozamente impuesto, en determinados espacios premeditadamente construidos[1], lo cual es resultado de lo siguiente: 

«la integración de la arquitectura en los tejidos urbanos, social, estética y ambientalmente degradados, del Tercer Mundo […] Estrictamente hablando, su función es la de un espacio de entertainment, que asimismo acoge las actividades de un centro deportivo y cultural, desde una biblioteca hasta salas de exposición, talleres de arte, piscinas y espacios de juego, y dos teatros» (Subirats, 2004, pp. 95-96),

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[1] La premeditación actualmente es por parte de «la política de palacio», que Capella determina del siguiente modo: «Es un campo de actividad específico. Actúan en él una serie de personas que se han especializado en el trabajo de intermediación política […] es preciso advertir que ese campo no es liso, no es igual para todos. Ha sido predispuesto favorablemente para sus intereses por quienes tienen el poder real, por los que nunca han dejado de mandar por los que pilotan los cambios para que todo siga igual. A esa “predisposición” del campo de la liza de la política tradicional se le llama “sistema político”» (Capella, 2007, pp. 229-230). Pero dicha premeditación puede referirse todavía más atrás «El mundo antiguo inició ese movimiento de apropiación de un espacio natural que fue condicionado por la ciudad» (LLorente, 2015, p.160) «La colonización, cuyo curso temporal se extiende hasta nuestras mismas experiencias recientes, no representa la aparición de la ciudad en el marco de una cultura, sino su imposición […] la verdadera colonialización está constituida por un acto duro[…] repetir la inscripción de la ciudad matriz en tierras ajenas […] la colonialización […] implica la voluntad artificial de implantar una ciudad» (LLorente, 2015 pp. 84-85)

     A la anterior lista le ha faltado “al menos una iglesia”, creo que en la mayoría de casos —en México al menos— desde la infancia se nos impone considerar lo anteriormente dicho como algo “normal”, algo que “así ha sido y así será”, quienes crecen sin cuestionar semejantes imposiciones, me parece, conforman «toda una subcultura extensa en la que el tiempo de la barbarie se vive también esquizofrénicamente, como tiempo de progreso y de goce» (Capella, 2007, p.215), pero debido a los azares del destino por alguna u otra causa, sucede que en la vida de alguien —digámoslo así— llega algún signo de «la cultura de resistencia» (Capella, 2007, p. 215), entre los muchos signos que hay en esta cultura de resistencia, alguno de estos puede ser la filosofía.

     ¿Cuáles factores hay para que siga ocurriendo el encuentro de los individuos concretos con la filosofía? Y ¿cuáles factores hay que están impidiendo que esto suceda? ¿Cómo es la variación de quienes les llegó la filosofía a sus vidas y de quienes no, respecto del mismo mundo?

     Estas interrogantes, pienso son las bases de la investigación propuesta.

5. Objetivo y justificación

El objetivo de esta investigación será verificar o rechazar la hipótesis propuesta, tras reunir aquellos agentes que posibilitan o impiden el acercamiento de los individuos concretos a una forma de resistencia, que es la filosofía, además de verificar la variación con que se ve el mundo, una vez los individuos concretos acceden a la filosofía de los que no.

     Justifico esto porque en un mundo tecno-cientificista a la filosofía se le infravaloriza, ya que el mundo al ser dominado por una razón de poder político-militar, los mismos intereses de los políticos pretenden anular la libertad de los individuos concretos, porque, creo se quiere impedir lo que la filosofía puede otorgar, lo que otorga la filosofía lo muestra Nicol del siguiente modo: «a esta libertad esencial de la filosofía correspondería por necesidad la íntima libertado personal del filósofo en sus dos formas inseparables: la libertad del pensar […] y la de decidir […] basado sólo en su conciencia autónoma» (1972, p.138), la filosofía se presenta como la vía para liberar a los individuos concretos, tanto de la “caverna mediática” que señala Capella, como de un mundo construido premeditadamente. Porque el único modo de resistir a la barbarie y quizá superarla, es si se tiene de base individuos concretos pensantes y conscientes, que constituyan el «poder social construido con la suma de trabajo voluntario, microscópico» (Capella, 2007, p.229).

6. Metodología

Aunque pudiese modificarse, creo óptimo usar para el problema a investigar, hacer un mayor examen a los hechos registrados disponibles sobre el aumento o disminución hasta ahora de la filosofía enseñada en instituciones mexicanas, a partir de los resultados obtenidos, mostrar cuales factores aumentaron o disminuyeron el acercamiento a la filosofía para los individuos concretos, para proponer a través de lo obtenido acciones para reducir los impedimentos existentes que evitan que los individuos concretos accedan a la filosofía y a su vez acciones para fomentar el los factores que propician el acceso a la filosofía para los individuos concretos y, si fuese posible, también examinar la cantidad de libros destinados a temas filosóficos distribuidos en México, para comparar con algunos de otras temáticas, contrastando así los costos y el interés de los compradores.

    Al mismo tiempo para resolver el otro problema a investigar, por medio de encuestas o entrevistas a filósofos mexicanos o individuos concretos que tuvieran algún acercamiento a la filosofía, en las encuestas o entrevistas, añadir interrogaciones relacionadas directamente con hechos provocados por la barbarie, realizando las mismas preguntas a individuos o que hayan estudiado otras carreras o que en absoluto conozcan algo de filosofía. Con los resultados se mostrará la variación que existe entre los individuos concretos con acercamiento y especialización en filosofía de aquellos especializados en otra área y/o que no hayan tenido acceso a la filosofía, respecto del mundo barbarizado.

7. Marco teórico

Para Capella «la violencia es la barbarie» (2007, p. 214), una violencia que surge por intereses políticos, como por la obtención de los recursos naturales, de territorios, de tecnologías, sin embargo se trata de una afecta en mayor medida a la población, a la naturaleza, más que a los mismos políticos, y que mediante procesos que Capella denomina «barbarización» dichas tendencias se arraigan en las formas de vida, al grado de normalizarse.

     A la filosofía se le entiende en este proyecto en dos sentidos:

     1) En el sentido de Eduardo Nicol al plantear la pregunta « ¿Cuál es el gran ofrecimiento de la filosofía?» se responde «Producir un pensamiento libre, o mejor dicho, producir un hombre liberado por el pensamiento: éste es el ofrecimiento de la filosofía a la comunidad» (1972, p. 28)

     2) En el sentido de Adolfo Menéndez Samara, la filosofía es filosofar:

Filosofar es esencialmente una actitud para enfocar reflexivamente  las cosas; actitud  en vez de fórmulas para explicar esas cosas. Filosofar no consiste en sostener unas opiniones o estar en posesión de un cierto número de conocimientos filosóficos. Es verdad que cada filósofo tendrá sus opiniones y conocimientos, como requisito previo para comprender su propia reflexión; pero ni las simples opiniones ni los conocimientos son la filosofía. Es inútil saber lo que ha dicho Aristóteles o Kant, Tomás de Aquino o Husserl, aunque cada uno haya ofrecido su propia solución; lo que se necesita es que el pretendo a filosofar tenga la actitud y predisposición de ánimo suficientemente comprensivo para lo que dijeron los filósofos y por qué sostuvieron sus filosofías. Un memorista, que casi siempre se convierte en erudito, podrá repetir una serie de soluciones históricas de la filosofía; pero memorizar no es ni con mucho filosofar, porque sostener opiniones de otros sin asimilarlas o sin buscar el porqué de ellas, es decir, no apropiándose el problema que se encuentra implícito en ellas, dará la calidad de un repetidor de respuestas, de un erudito, sin pensamiento propio […] La filosofía es peligrosa y el que desee comodidad y seguridad religiosa y espiritual, sin considerar la verdad y la justicia, debe abandonar su estudio; también el que no desee pensar ni problematizar, no sufrirá el peligro de la filosofía; pero los hombres conscientes del peligro, aun tratándolo de evitar, se exponen a él, persiguiendo la verdad, podrán adentrarse en la filosofía.[…] el verdadero filósofo tiene opiniones y emite juicios. (Irbangüengoitia, 1967, pp.239-244)

     Por ciudad se entiende aquí «El mundo antiguo inició ese movimiento de apropiación de un espacio natural que fue condicionado por la ciudad» (LLorente, 2015, p.160) y «la integración de la arquitectura en los tejidos urbanos, social, estética y ambientalmente degradados, del Tercer Mundo […] algunos aspectos elementales que intervienen en este complejo proyecto: Estrictamente hablando, su función es la de un espacio de entertainment, que asimismo acoge las actividades de un centro deportivo y cultural, desde una biblioteca hasta salas de exposición, talleres de arte, piscinas y espacios de juego, y dos teatros» (Subirats, 2004, pp. 95-96).

8. Estado de la cuestión y bibliografía

El estado de la cuestión es mínimo, mínimo en cuanto que no tengo noción de otras investigaciones de este ámbito, pero sin duda estoy dispuesto a conocerlos investigando si los hay, también es mínimo respecto a qué preguntas se plantearan a los diversos individuos, sin duda Eduardo Nicol, ya ha planteado bases para la continuación de la investigación correspondiente a este ámbito A su vez, la bibliografía podría aumentar.

Bibliografía

Capella, José. R. (2007). Entrada a la Barbarie. Barcelona: Trotta.

Irbangüengoitia, Antonio (1967). Filosofía Mexicana. México: Porrúa.

LLorente, Martha (2015). La ciudad: huellas en el espacio habitado. Barcelona: Acantilado.

Nicol, Eduardo. (1972). El porvenir de la filosofía. México: FCE.

Subirats, Eduardo (2004). Una última visión del paraiso. México: Fondo de cultura económica.