Comentario a: "Entrada a la barbarie" de Capella J. R.

Diana Laura Barrientos Guzmán 
Dr. Arturo Aguirre
Filosofia Iberoamericana 
08/10/2018 

 Comentario a: "Entrada a la barbarie" de Capella J. R.

El diagnóstico realizado por los clásicos del pensamiento socialista se bifurca en una disyuntiva de orden político: socialismo o barbarie, ahora bien, la noción de barbarie que describe Capella se corresponde al estado padecido por una civilización que retrocede y es incapaz de afrontar los problemas generados por su propia dinámica y carece de instituciones así como de vías de pensamiento que promuevan el desestancamiento de tal situación. La noción correlativa a tal estado es lo que Capella llama barbarización que es el afianzamiento de tendencias que favorecen tal estancamiento. El estado de barbarie no es un efecto aislado pues ha permeado prácticamente a todo el globo terráqueo, y aunque los slogans tecnológicos contemporáneos sugieren precisamente lo contrario, el panorama de investigación científica libre y altruista que creíamos establecido está muy lejos de la realidad fáctica del quehacer no sólo científico sino de producción cognoscitiva en general, pues hoy la investigación está fuertemente condicionada por objetivos industriales y militares, si a este panorama le sumamos las ya innegables urgencias que agobian a la población mundial (menos a esos polos de concentración económica) tales como el estado crítico ambiental, hambrunas, guerras de bloque internas y externas, y prácticamente la inaccesibilidad a servicios de salud y educación, podemos observar que está más que caduca la esperanza mesiánica que se condensa en expresiones como “ya se solucionará”, y muy a pesar de esta obvia situación insostenible incluso discursivamente lo realmente preocupante es cuestionar ¿cómo es posible que para gran parte de la población legitime este discurso y le parezca permisible o viable? 

La barbarizacíon se desarrolla en varias formas, desde el panorama ecológico la táctica consiste en la explotación egoísta y la enfermiza acumulación de los combustibles fósiles por parte de las potencias económicas que pueden permitirse tal lujo. En el ámbito agropecuario las prácticas no son muy distintas, es decir que mientras se sacraliza el consumismo y se destierra al olvido a las prácticas que no se suman a tal estructura, las zonas naturales de donde se extraen indiscriminadamente las materias primas que manipula la industria pasan a segundo plano en el mejor de los casos, junto con la mano de obra que labora en ellas. Pero, ¿cómo esta sociedad mediática que es víctima y en cierta medida victimaria de sí misma es capaz de masticar mansamente el sopicaldo de fantasías generadas por su propia prisión?. La respuesta de Capella acusa a la cultura heterónima mercantilizada de servir poder político en turno como la mejor vía de comunicación y "educación" a nivel masivo. Esta mercantilización y mediatización de los bienes de cultura producen amputaciones sociales, si bien por ejemplo en el mundillo del arte se puede trabajar aposta, esto coarta la imaginación artística, análogamente funciona la barbarie en la universidad publica donde lejos de ser el espacio libre para la búsqueda de conocimiento se han industrializado los medios y los criterios que se establecen para medir el progreso y la aplicación de tal conocimiento a nivel económico-material. A modo de conclusión lo dicho anteriormente acrecienta mi postura "crítica" frente a la estructura educativa que me forma como filósofa y qué me exige precisamente ser "crítica", ¿qué tanto del conocimiento que se ha seleccionado cuidadosamente está permeado por intereses extra-académicos o al servicio de poderes que estandarizan la gama de conocimientos que se me ofrecen? y a manera de autoreflexión ¿qué tan al servicio de las tendencias hegemónicas está mi labor filosófica?, ¿qué tanto mi labor filosófica colabora con la nueva barbarie?. 

Bibliografía 

Capella, J. R. (2007) Entrada a la barbarie. Barcelona: Trotta. (pp.179-214)