Filosofía Iberoamericana.

Hiram Díaz Pardo Filosofía Iberoamericana Dr. Arturo Aguirre BUAP Filosofía Las ideas centrales de este apartado están en el proceso de urbanización y colonización, comenzando por la urbanización dicho proceso es, dada la evidencia empírica de su efectividad, de los siguientes dos modos, primero por la arquitectura que constituye la ciudad y segundo por los textos realizados durante la subsistencia de la ciudad. La región que abarca la autora en sus análisis es la región llamada Oriente Próximo, región en la cual se dan los primeros brotes de, como dice la autora “apropiación del entorno a través de la modificación estructural de los escenarios naturales” (LLorente, 2015, p.78) esto quiere decir que durante nuestro estar dando vueltas en torno al sol debió de modo necesario existir una época sin ciudades, pero ¿qué causó que fuese de otro modo? Es una cuestión dificil de contestar, dado que como en los lenguajes la lengua originaria jamás se explica de qué manera surgió...

Manuel Félix Oyarzabal Montealegre  Podemos entender en un principio a la ciudad como un espacio común habitable, pero ¿dónde se gestaron los primeros proyectos de tal índole? Habría que retroceder hacia el IV milenio A.C., para dar cuenta de la ciudades erigidas por la cultura sumeria como la inventora de este tipo de estructura articuladas de manera organizadas las formas de vida y socialización. Nos dice Marta Llorente que la ciudad de la cultura sumeria, con determinaciones comunes o generales a las ciudades actuales por más que estas lleven un desarrollo técnico y concentraciones humanas sin precedentes, se define por la articulación organizada de las viviendas en torno a espacios comunes, la construcción de una arquitectura monumental y una demarcación estricta de su territorio bajo dominio. ¿Qué fue lo que pudo haber permitido la construcción de estos centros de particulares determinaciones? Mucho tiene que ver con el desarrollo de las condiciones materiales y de l...

Nosotros necesitamos de un espacio, requerimos hacer uso de un espacio, en tanto que existimos. En varios casos es en las ciudades en donde habitamos y en el mío vivo en un país colonizado el cual habría tenido la aparición y el auge de múltiples ciudades en el marco de la cultura de no ser por una apropiación extranjera de la tierra, esas ciudades que llegaron a existir –porque las civilizaciones prehispánicas hacían uso de una estructura orgánica de la arquitectura y formas de vida– fueron destruidas por necesidad de imponer una nueva organización en el espacio. Así como la destrucción y creación de nuevas formas de organizar el espacio, debieron de estar vinculadas a la idea de espacio político, una organización para su buen funcionamiento; donde se implantó el nuevo poder político, las antiguas formas de habitar el espacio de la convivencia había sido suplantado, quedando rastros dispersos sino es que inexistentes. Esta superposición de culturas, expresada en las diversas formas ...

Diana Laura Barrientos Guzmán Dr. Arturo Aguirre Filosofía Iberoamericana Comentario a “Viaje al final del paraíso” Antropofagia: Absorción del enemigo sacro para transformarlo en tótem.

Hiram Díaz Pardo Filosofía Iberoamericana Dr. Arturo Aguirre BUAP En este apartado Subirats realiza una exposición y contrastación de lo artístico, analizando a diferentes perspectivas como es lo pop , lo kitsch y por otra parte la obra de arte contemplada bajo un ejemplo que es el artista Ulisses. Más allá de los autores mencionados con demasiada recurrencia por Subirats, este señala al lector, cómo en cierto modo el logocentrismo y lo que él denomina "círculos mágicos" es aquello que limita la expresión artística de las etnias que no son europeas o norteamericanas, esto lo digo en relación a cuando Subirats narra su experiencia en 1985 durante un concurso de arte en el museo de Brasilia, donde un indio por presentar una forma de expresión diferente a lo europeo o norteamericano había sido expulsado del concurso, este hecho no se limita a un concurso, sino que también sucedió en Europa en el siglo XIX donde "la sociedad industrial arrasó con sus memorias ...

Sobre Escritura y ciudad , las últimas páginas que van desde la 117 a la 135, la primera duda que me surge es con respecto al lenguaje al que hace referencia Subirats. Su uso va en este sentido, se dice por ejemplo: Era una escultura en madera policromada, de dimensiones medias, que representaba la figura de un animal imaginario a través de un lenguaje abstracto. Era una obra que contrastaba claramente con la anodina uniformidad lingüística de los demás concursantes… Sus obras, que se encontraban lingüísticamente hablando en algún lugar indeterminado. Como también encontramos que más adelante dice: … la “pobreza de la experiencia” que presupone e induce, y el predominio del “aparato”, es decir, de las superestructuras técnicas y organizativas que intervienen en la performatización de la obra de arte y de sus lenguajes estereotipados (lo que comprende desde los softwares, hasta la administración académica o mercantil de la crítica, bajo cualquiera de sus especialidades). Cultura ind...

Raúl Yáñez Lara Filosofía Iberoamericana La antropofagia como un redescubrimiento sobre los rituales, así como las técnicas que se desarrollaban en una abandonada parte del mundo, la cual no por el hecho de ser abandonada no dejaba de dar riquezas en sus expresiones más simples. A lo que se apunta con la antropofagia es dar una vuelta hacia atrás desde las grandes urbes, a una mirada más natural, en un principio como una crítica a la concepción de “canibalismo” que se estaba gestando en Europa del siglo xx. A lo que se apuntaba con este canibalismo, no era propiamente un sentimiento interno en el que los artista españoles y franceses pudieran identificarse, iba de algún modo a un sentimiento de admiración hacia lo exótico, lo misterioso. Pero más que un solo goce de lo exótico, se manifestaba una desinformación por parte de aquellos artistas europeos, los cuales a diferencia de Oswald de Andrade y Taesila do Amaral pudieron sentirse más identificados; se dice en el texto una ...

Comentario, una última visión del paraíso.  María Fernanda Soto Palma Filosofía Iberoamericana Como se menciona en el texto de Subirats: el reverso de las  megalópolis poscoloniales es la masa humana simbólicamente hibridizada y socialmente desintegrada que se extiende sin límite en sus periferias infrahumanas. El reverso de las ciudades instauradas por la escritura y la ley son los asentamientos masivos y sin nombre en los que hoy se asienta la mayoría de las poblaciones económica, ecológica y militarmente desplazadas de América Latina.  Y retomo lo dicho porque la duda que me surge, a partir de la lectura, se localiza precisamente en esas periferias y con la población trabajadora; se trata de la desintegración social en las megalópolis contemporáneas y cuál sería el papel de la obra artística y arquitectónica.      La pregunta se deriva de un interés más antiguo, más propio a esta lectura y que tendría que ver con la descripción de las periferia...

8 de septiembre de 2018 Manuel Félix Oyarzabal Montealegre  Dr. Arturo Aguirre Filosofía Iberoamericana  No hay algo más característico de las ciudades latinoamericanas que los asentamientos irregulares y deshumanizados que se ubican tanto en su periferia como en zonas céntricas marginalizadas. Al menos eso es lo que Subirats nos afirma como el último producto de las ciudades letradas, concepto tomado de Ángel Rama. Pero, ¿qué define a una ciudad letrada? Esta ciudad letrada es toda aquella que ha sido planificada según normas, fines y medios escrituralmente configurados, históricamente desde la etapa colonial de los pueblos latinoamericanos. La intención de la Iglesia Católica era la evangelización de las masas indígenas desposeídas, con el respaldo de los gobiernos virreinales, por lo que el orden instaurado debía regirse en función de los dogmas de la institución eclesiástica. Esto también tenía como meta la movilización de estas mismas masas como fuerza ...