Filosofía Iberoamericana.

En Tiempo de resistencia , Juán-Ramón Capella procede a hacer una indagación en el movimiento de resistencia a la barbarie que determina al mundo presente. La resistencia frente al tiempo de barbarie, en tanto conciencia de la posibilidad inminente de una catástrofe civilizatoria, se presenta formalmente como actividad movimental, que en concreto se fija en particularidades propias del mundo de barbarie, como el desastre ecológico, el sexismo, los conflictos bélicos y demás. De tal manera que este movimiento de resistencia se consagra como movimiento orgánico con las sociedades moderno-capitalistas. Pero no podría situarse este movimiento de tal modo si no asistiese en él la razón: la razón histórica. Sin posesión de tal facultad no podrías enarbolar una crítica de las condiciones presentes, esto es, en un lenguaje adorniano, la imposibilidad de constituir una negación determinada de lo presente, de lo que hay. Dice el autor: “ El rasgo determinante del movimiento alternativo es ...

Hiram Díaz Pardo Filosofía Iberoamericana Dr. Arturo Aguirre BUAP Filosofía La filosofía para los estoicos fue parte de un organismo vivo, ese organismo se refiere al ser humano, para su época en virtud de su condición sólo la muerte total de ese organismo vivo hubiera dado conclusión a la filosofía, ¿si la vida humana no termina entonces la filosofía tampoco? Pudiera parecernos de ese modo, desafortunadamente lo que está terminando no es la vida, sino lo humano, lo humano está en peligro de dejar de ser, para propiciar que la vida de la especie continúe.      Como punto de partida empiezo por esta cita: «En tanto que hombre, estrictamente hombre, el occidental se ha distinguido como poeta, como místico, como artista o filósofo. El hombre de otros lados había encontrado sus propias vías de acceso a la poesía, el arte, a la mística; incluso a alguna índole de pensar que puede considerarse filosofía […] de la cultura sólo pudiera hablarse en p...

“Nunca se está tan cerca de la tiranía como en los momentos de crisis.” Es esta frase con la que comienzo para pensar que en momentos de crisis se puede avecinar una hecatombe, y es que, la pregunta latente en nuestros días es: ¿qué hacer? Pero antes de ello para todo hacer se precede un pensamiento que lo guíe y esa es la tarea actual. Pensar, así sin más, la realidad puesta ante nuestros ojos. Y ante ello cuál es la vía de pensamiento para poder esclarecer, como un destello de luz en la oscuridad, lo que viene y lo que está. Podemos pensarlo desde las distintas vías, ecología, feminismo, proyectos de paz, solidaridad voluntaria, desposeídos y migrantes entre otras muchas otras vías. Pero ante tantas vías pareciera que el conflicto es mucho más grande, cómo amarrar o enlazar todos ellos en un solo proyecto ¿es esto posible? Ante ello surge la duda si es que, el proyecto de la modernidad ha sido inacabado, es decir vivimos tiempos modernos (o posmodernos) sin razón. La razón actu...

El rumbo de la filosofía se inscribe en la incertidumbre, donde se encuentra en problemas de su propia constitución. ¿Debiera ser filosofía un acto más allá de su características? ¿Como se constituye la filosofía a través del tiempo? Nícol coloca estas preguntas para dar cuenta del porvenir de la filosofía, y de manera intencional coloca un énfasis nuevo a cual es la importancia de la filosofía, a su vez también da cuenta de la importancia de significar los problemas de la vida presente que de primera instancia para los pensadores clásicos, pareciera que el camino de la reflexión esta errado y no concuerdan a simple vista a la critica rigurosa de la filosofía. Problemas como el régimen de la vida, los modos de hablar y ser, los problemas del lenguaje consolidados desde una analítica, la violencia, captan la atención de este autor para develar la nueva y necesaria tarea de la filosofía. 

La pregunta por el porvenir no es exclusiva del futuro de la filosofía, sea académica o no, sino también sobre todo aquello sobre lo que el hombre produce para sí y para el mundo en un acto poiético. Es este presente el cual nos lanza una serie de interrogantes ante los cuales no se tiene ninguna claridad. Es este momento histórico en el que la mayor duda es por el porvenir y ello se debe a una confusión de las causas de los problemas que se presentan como síntomas de nuestros tiempos. Se intenta dar lectura volteando la vista a la historia, comparando un orden pasado con el caos presente; y ello en cierto modo es necesario para partir en la indagación, pero no suficiente, es decir no queda ni una forma directiva clara desde la historia. Por ello mismo se habla del peligro de la inconsciencia de la enajenación, esto tendría que ver con una poeisis que podría entenderse como un producir desinteresado es decir libre en sí mismo más allá de lo práctico necesario, es decir, si el hombr...

El amor no es una cosa, éste sólo es posible en la medida en que los sujetos lo inventan haciendo uso de su propia historia. Esta invención hace uso del lenguaje y así mediante las palabras se pone el suelo para crear y transformar el mundo. Pocas veces se pensaría que la palabra es de tal importancia. Pero, viendo el recurso que se hace de menciones vacías, del uso constante del lenguaje para no dar cuenta de los sujetos que lo usan, un uso impropio del lenguaje; se comunicaría algo, aparentemente, hay un intercambio de mensajes entre unos y otros pero la intencionalidad sobre lo que se quiere decir se va perdiendo en medida que el lenguaje se ha tecnificado. Y, en la misma medida, que se ha venido deteriorando el uso del logos se ha afectado la existencia humana. No es suficiente la existencia de las cosas mismas, es necesario iluminarlas para un esclarecimiento más allá de lo que ellas muestran de sí en primera instancia, en este sentido si algo se ve más claro cuando se lo ...

Diana Laura Barrientos Guzmán  Dr. Arturo Aguirre Filosofia Iberoamericana  08/10/2018    Comentario a: "Entrada a la barbarie" de Capella J. R. El diagnóstico realizado por los clásicos del pensamiento socialista se bifurca en una disyuntiva de orden político: socialismo o barbarie, ahora bien, la noción de barbarie que describe Capella se corresponde al estado padecido por una civilización que retrocede y es incapaz de afrontar los problemas generados por su propia dinámica y carece de instituciones así como de vías de pensamiento que promuevan el desestancamiento de tal situación. La noción correlativa a tal estado es lo que Capella llama barbarización que es el afianzamiento de tendencias que favorecen tal estancamiento. El estado de barbarie no es un efecto aislado pues ha permeado prácticamente a todo el globo terráqueo, y aunque los slogans tecnológicos contemporáneos sugieren precisamente lo contrario, el panorama de investigación científica ...

Hiram Díaz Pardo Filosofía Iberoamericana Dr. Arturo Aguirre BUAP Filosofía La lectura Juan Ramón Capella, a través de este curso ha sido la que más evidentes ha hecho varias inconformidades que yo tengo ante la realidad, pero que él ayudó a clarificar y nombrar. Kant en su Filosofía de la Historia, habla de una civilización cosmopolita que ha de ser posible y cuya consumación es el resultado final de la humanidad, aunque para ser posible deban de cruzarse etapas decadentemente terribles, sin embargo nuestro mundo está en decadencia de la cual ¿podrá salir? Antes de abordar la lectura, quiero opinar que la humanidad como animal tiende por un conatus –como diría Spinoza –   a no querer morir, y lo ha logrado por varios medios, pero esos medios tienen consecuencias devastadoras y las posibilidades de crear medios diferentes para la supervivencia dentro de un planeta con materia finita, no pueden otorgar la resolución a las consecuencias diferentes que estos medios nuevo...

Manuel Félix Oyarzabal Montealegre La barbarie como determinación de las sociedades moderno-capitalistas se diferencia de aquella perteneciente a antiguas formaciones sociales, ya que es inmanente al funcionamiento de la producción específicamente capitalista. Deleuze describe el proceso de desterritorialización y descodificación perteneciente a la axiomática de la máquina capitalista para la generación de valores de cambio y su inmediata inserción a la circulación de mercancías para la autovalorización del dinero, en tanto capital. Esto podemos traducirlo a lo siguiente: el funcionamiento y estructuración de las sociedades moderno-capitalistas se sienta sobre la continua desarticulación de las formas sociales y del socavamiento de sus relaciones.  Con ello nos introducimos al texto de Capella, Tiempo de barbarie . Para él mismo está claro que el sostenimiento del capital, como proceso de autovalorización en palabras de Marx, ha dado apertura a procesos de barbarización ...